大家都知道，说为人师者，其职责所在就是三件事：传道、授业、解惑。《师说》作为一篇著名议论文，有着卓越的见解和非常强的现实针对性。下面我就来详细认识下与《师说》有关的几个话题。
师说的作者是哪个
《师说》的作者是韩愈。
是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的要紧用途、从师学习的必要性与择师的原则的论说文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了年轻人，起到转变风气有哪些用途。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不考虑世俗独抒己见的精神。
全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
师说全文及译文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士医生之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不可以及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：
古时候求学的人肯定有老师。老师，是（可以）依赖来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就了解道理的，哪个能没疑惑？（有了）疑惑，假如不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最后不可以理解了。生在我前面，他了解道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（假如）他了解的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；我（也应该）跟从（他）把他当作老师。（假如）他了解的道理也早于我，因此，无论地位高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！（古时候）从师（学习）的风尚不流传已经很长时间了！想要人没疑惑难啊!古时候的圣人，他们超出普通人非常远，尚且跟从老师而请教；目前的普通人，他们（的才智）低于圣人非常远，却以向老师学习为耻。因此圣人就愈加圣明，愚人就愈加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（大家）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但）对于他一个人呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们念书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。解答那些疑难问题的，有些（句读）向老师学习，有些（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而舍弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这类人，不以互相学习为耻。士医生这种类型的人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一块讥笑人家。问他们（为何讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就感觉羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古时候那种）跟从老师学习的风尚不可以恢复，（从这类话里就）可以了解了。巫医乐师和各种工匠这类人，君子们不屑一提，目前他们的见识竟反而赶不上（这类人），真是让人奇怪啊!
圣人没固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这类人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一块走，（其中）肯定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不肯定不如老师，老师不肯定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，这样罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都常见地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他可以遵行古人（从师）的渠道，写这篇《师说》来赠送他。
师说的中心论点是什么？
《师说》的中心论点是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
因此，无论地位高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不好的风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具备一种雄直峭兀之势。
师说与劝学一样的看法：
《劝学》的中心论点是学不能已。如何学呢？文中提出了“善假于物也”，也就是借用外物能达到事半功倍的成效。那样借用什么外物呢？
《师说》给出知道答，其中心论点是从师学习是要紧的，而“从师”的“师”不啻为可借用的外物。因此，两篇文章的论点是一脉相承的，《师说》可看作是对《劝学》看法的补充和解释说明。
《劝学》为并列结构，“学习的意义”“学习有哪些好处”“学习的态度”这三个分论点次第铺排展开，一同阐释中心论点“学不能已”。
《师说》为递进结构，“为什么从师”“何为师”“师道之不传久”“作师说以贻之”这几个层次步步深入，分别从缘由、用途、近况、目的等角度阐释中心论点“从师学习是要紧的”。
